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  • 佛教的近行定与安止

    是自然的禅那，这是一种固住的、深的定。　　端视你如何的使用它，禅那指谓不同的东西，就像你说到定，就有正定与邪定，它一样是定，只是有不同的经验。　　首先，我们看看一般所说的奢摩他，它如何生起？就像书上所...。而你的心也确实如同你能尝到米粉似的，此时五种因素都具足。但它更像邪定、贪婪。　　　你必须知道五个禅支才会了解各种禅定，之前至少你须知道一些阿毘达摩，你才能有较清楚的概念。这五个因素其实是描述一种意识...

    慈济瓦法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07095449295.html

  • 近行定与安止定

    目标，并且趋向它，黏住它。这是自然的禅那，这是一种固住的、深的定。 端视你如何的使用它，禅那指谓不同的东西，就像你说到定，就有正定与邪定，它一样是定，只是有不同的经验。 首先，我们看看一般...有米粉多好！」而后，当你想到米粉，你已经享受「当我有米粉多好，我要自己享用它。」而你感到非常愉快。而你的心也确实如同你能尝到米粉似的，此时五种因素都具足。但它更像邪定、贪婪。　　　 你必须知道...

    慈济瓦法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07095549297.html

  • 佛教的近行定与安止定

    黏住它。这是自然的禅那，这是一种固住的、深的定。　　端视你如何的使用它，禅那指谓不同的东西，就像你说到定，就有正定与邪定，它一样是定，只是有不同的经验。　　首先，我们看看一般所说的奢摩他，它如何生起？...感到非常愉快。而你的心也确实如同你能尝到米粉似的，此时五种因素都具足。但它更像邪定、贪婪。　　　你必须知道五个禅支才会了解各种禅定，之前至少你须知道一些阿毗达摩，你才能有较清楚的概念。这五个因素其实是...

    慈济瓦法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08091754796.html

  • 方光华：对神秀北宗禅法的重新认识

    方法，认为观心看净这种方便法门容易出现贪著禅味，即所谓邪定的偏差。也就是说，若观心看净而悟得心性本体纯洁无染，但不能回真向俗，不能使纯净的心体通过净化五根而如实地面对外物，并利乐众生，则仍然是有体无用。...了观心看净中所谓开智慧的问题。他认为观心看净这种方便法门容易出现贪著禅味，即所谓邪定的偏差。也就是说，若观心看净而悟得心性本体纯洁无染，但不能回真向俗，不能使纯净的心体通过净化五根而如实地面对外物，并...

    方光华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16173759562.html

  • 净土宗教程第三编

    亦复如是。成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明；先照菩萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器，示广大智。然后普照一切众生，乃至邪定，亦皆普及，为作未来利益因缘，令成熟故。而彼如来，大智日光，不作是念，我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。但放光明，平等普照，无碍无障，无所分别。” 　　此段经文以譬喻的手法，显示如来始从成道，终至涅盘，先后说法之次序。这种次序乃法尔自然，非有意之...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16361560591.html

  • ［杂阿含经］研习“杂阿含经”论增上心学

    　3、出世间上上禅。郎‘地持经’所说的大乘九种大禅，上文已有介绍，不再重复。 　　定的分类，有世间定、出世间定、正定、邪定。‘杂阿合经’第七百五十经中...已立，所作已作，自知不受后有。” 　　在第七八六经中，世尊告诸此丘：“若比丘心向邪者，违背于法，不乐于法；若向正者，心乐于法，不违于法。何等为邪?谓邪见乃至邪定。何等为正?谓...

    蔡惠明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21274863839.html

  • 谈五毒心与业障

    　　　　壹、前言 　　佛教中所说的五毒心是指贪、嗔、痴、慢、疑五种心，这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。清除五毒心是修行人的重要工作，若五毒心不除而修禅定，那终究是邪定。修大神通或各种玄妙的大法，若五毒心尚存，结果可能会变成魔通或各种恶法，因此，要修佛道必先除五毒。本文将详述五毒心的本质及其形成的原因,也要说明业障的意义及消除业障的方法，希望能对各位的修行有所助益。...

    紫虚居士

    |业障|修行|烦恼|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/06/1815144238.html

  • 佛学即慧学

    成为皈依三宝之人；则依佛法作思想行为善恶之判断，自能依思所成慧而持戒，修所成慧而得定，故修定当以信、戒作基础。苟非依佛法的信戒而得定，则为邪信、邪戒、邪定，即迷信。盖佛学之为学，以戒定慧三学为骨干；...起信心，思成戒行，由此进而持修练习，把心意修习到熟练纯洁时即得禅定，定相应慧曰修所成慧。既有修所成慧，则凡夫向来无明速昧颠倒散漫的心意，渐得明彻而能静定。由闻所成慧而生信心，心虽有依归，而无始习气如...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23234539554.html

  • 世界佛学苑之佛法系统观

    果，未必有慧果；有慧果，必有信戒定果。故此智果，即佛法中证生空法空之智慧，而非普通一般人所说之智慧也。若未有信戒定果相应之慧，但是狂慧。若定无戒信，但是味禅，执之则成为邪定。若戒无信，但是人天善行，执... 欧美文系学院三 道行之修习 　　甲 律仪林 　　乙 禅观林 　　丙 密咒林 　　丁 净土林四 效果之成就 　　甲 信果 　　乙 戒果 　　丙 定果 　　丁 智果 　　武昌佛学院，自...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23234839557.html

  • 禪修對現代生活的適應

    無明生、無明起。所以者何？無明者無知，於善不善法不如實知，有罪無罪、下法上法、染污不染污、分別不分別、緣起非緣起不如實知。不如實知故，起於邪見；起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。 (T2,198b)　　由此可以看出，社會上的種種邪語、邪業、邪命，都是來自無明，無明若不去除，社會必然不能安詳和諧。以淨化人心為目的的禪修，在今日忙亂的工商社會下，想要發揮其效果，便要看清痛苦的...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23330140250.html
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